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論法治與人權前言..(
2004/01/01 )
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一九四八年十二月十日聯合國第三屆聯合國大會，決議通過「世界人權宣言」(Universal Declaration of Human Rights)迄今已堂堂進入第五十五年，此一宣言意義嚴肅而深遠，影響世界各國有關人權制度至深且鉅，人權理念之形成，來自人類天賦本性與歷史淵源，藉著「世界人權宣言」，人類.....(詳內容) |
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法治的概念..(
2004/01/01 )
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法治即法律統治之謂，國家一切活動，必須循法以行，不能由政府以自由意思擅行決定，必須以法律為其軌轍與準繩。人民的自由及其他權利，應由法律加以保護，人民應負之義務，亦應由法律加以規範。政府機關非依據法律，不得限制人民之自由與權利，亦不得任意課人民以義務。人民固應服從法律，政府亦應遵守法律，此即法治之真諦.....(詳內容) |
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法治主義之意義..(
2004/01/01 )
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現代實行民主與法治之目的，非僅為消極的保障人民自由，更積極的增進人民福利。申言之，現代國家行政之基本目的，以民主與法治為其手段。昔日之個人主義思想與自由主義思想，已為時代潮流所掩蓋，取而代之者，則為團體主義與干涉主義思想，亦即從往昔之民主法治觀念發揚光大，追求民主政治與法治政治，在尊重團體公益之大前.....(詳內容) |
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法治與人權..(
2004/01/01 )
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法治前途與國家興衰，息息相關。我國由於傳統數千年君主專制的政治結構，因而「臣民的心態」至為根深蒂固，因而民主的價值與信念，缺乏厚實堅定的基礎，人民受民主法治生活之薰陶亦覺貧乏，導致國家缺乏承平時代中穩當運行的民主制度、宏揚法治的精神。國內學者莫不認為「一國的政治，若只是在形式上學得一套民主運作的架構.....(詳內容) |
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人權思想之發展..(
2004/01/01 )
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「自由」，即通稱政治或法律意義下的自由，追溯至英國一二一五年的大憲章（Magna Carta）的自由，指某些人或某一地區所享的特權，此時「自由」與「權利」相通。「諸自由」（Liberties）與「諸權利」（Rights）並用或互調使用。此時所謂「諸自由」與近代綜括的「自由」觀念迥不相侔。及至十七世紀.....(詳內容) |
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人權的真諦..(
2004/01/01 )
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由於世界各國之歷史文化不同、地理經濟互異，各國對「人權」概念之理解詮釋、「保障人權制度」之釐定實踐，自然隨之各具特色，彼此不同。所謂「人權」乃是人類往昔所稱之「自然權」(Natural Rights)之現代用語。換言之，人類之所以異於禽獸，乃生而具有理性與道德之天賦；為使人類獲得理性而道德之生活，必.....(詳內容) |
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厲行法治保障人權-代結論..(
2004/01/01 )
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孫中山先生的「革命民權論」反對西方的「天賦人權」學說主張任何人一出生即由上帝所賦予的理論，他認為人民非經革命手段不能獲得並享有人權，他強調「手段」有別於西方之重於「目的」。因此人權思潮由純理論落實到法律之中，皆和革命運動相結合。「人權成文化」先由美國發端，歐陸法國後繼，我國則在本世紀初始，接受人權的.....(詳內容) |
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